译文:有一次大梵天王正在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法

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  拈花一乐的典故:“拈花一乐”是禅宗的一个故事。说是有一天,教主释迦牟尼上大课,浩瀚门生眼巴巴地望着他,他却一句话也不说。伸手从讲台上的花盆中,拿起一朵花,正在手中转来转去,仿佛正在表示着什么。门生们谁也不懂教员这个行动是什么意义。这便是“释迦拈花”。

  拈花一乐——出自宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》:“世尊正在灵山会上,拈花示众,是时众皆重默,唯迦叶尊者破颜微乐。”!

  译文:有一次大梵天王正在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率人人把一朵金婆罗花,献给佛祖,郑重行礼之后民众退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花,意态安闲,却一句话也不说。民众都不睬会他的意义,面面相觑,唯有摩诃迦叶破颜轻轻一乐。

  拈花一乐是释教语,禅宗以心传心的第一宗典故,包罗两层意义:一是指对禅理有了透彻的剖判,二是指互相默契、心神会意、心意相通、心照不宣。

  由于佛祖做了拈花这么一个行动后,理会佛祖深意的门生有许众,然而惟有迦叶用微乐回应了。佛祖拈花是外心,佛性,迦叶微乐是动色;心照不宣,色空不二。

  其余,“禅”为古印度释教梵语,“禅那”的汉语音译词,意译为“静虑”,静即定,虑即慧,定慧均等之妙体曰“禅那”。“禅修”正在印度巴利文意为“精神的培养”,禅修意味着通过必然的要领,使心取得净化和启悟,从而去浮现宇宙人生的真理,擢升性命的方针,找寻解脱、自正在与疾乐。

  拈花一乐说的是迦叶尊者,宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》:“世尊正在灵山会上,拈花示众,是时众皆重默,唯迦叶尊者破颜微乐。”。

  1、《大梵天王问佛决疑经》:尔时大梵天王①即引若干家属来贡献世尊②于金婆罗华③,各各顶礼佛足④,退坐一边。尔时世尊即拈贡献金色婆罗华,瞬目扬眉,示诸群众,重默毋措。有迦叶⑤破颜微乐。世尊言:“吾有处死眼藏⑥,涅盘⑦妙心⑧,即付嘱于汝。汝能护持,相续络续。”时迦叶奉佛敕,顶礼佛足退。

  2、宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一:世尊于灵山会上,拈花示众。是时众皆重默,唯迦叶尊者破颜微乐。世尊曰:“吾有处死眼藏,涅盘妙心,实相无相⑨,微妙窍门,不立文字,教外外传,付嘱摩诃迦叶。”!

  ① 大梵天王:释教语,印度神话中宇宙万物的创设者,身分相当于中邦的盘古。由于他善恶不分,因此既是世间万物的创设者,也是妖魔、灾难的创制者。他舒畅的光阴,世间坚固,万物兴旺发财;他气忿的光阴,世间担心,灾难欉生,众生苦恼,连草木也不行幸免。

  ②世尊:佛陀的尊称,指佛祖释迦牟尼,简称为佛,释教的创始人,俗姓乔达摩,名悉达众,由于他是出生于释迦族的一位圣人,故被尊称为释迦牟尼(即“释迦族的圣人”)。

  ③ 金婆罗华:金色的婆罗花,(一说紫色的金莲花),“华”为“花”的通假字。

  ⑤ 迦叶:摩诃迦叶尊者,佛祖的大门生,后成为印度禅宗初祖,至第二十八代达摩时传入中邦,中邦奉达摩为禅宗鼻祖。

  ⑥ 处死眼藏:释教语。处死是指悉数佛法,眼是指普照宇宙,藏是指包罗万有。

  ⑦ 涅盘:梵语的音译,旧译“泥亘”﹑“泥洹”。意译“灭”﹑“灭度”﹑“寂灭”﹑“圆寂”等。是释教一齐修习所要到达的最高理念,通常指熄灭死活循环后的境地。

  相:事物的外形和形态。释教以为:十足事物都是正在必然分缘要求下酿成的,都是空幻无实的;空是十足事物的性子,固然展现于整个的万物,然而它自己却是没有形势、没有聚散生灭、超越于十足万有之上的,难以用文字来外达。

  实相:释教语,指世间事物正本的面庞或形态。释教以为,实相也便是无相、空相。

  无相:释教语,与“有相”相对,是指脱离对十足事物的有相看法后感悟真知的最高境地,即“于十足相,离十足相,即是无相”。

  有相:释教语,指具有外形、能区别于其它事物、会生灭改变的事物。由于释教以为万有皆空、心体本寂,因此“有相”便是“制作之相”或“失实之相”,性子原本依旧“无相”。

  摩诃迦叶是佛陀十大门生之一。梵名Maha^ -ka^s/yapa ,巴利名Maha^-kassapa 音译之略称。全名大迦叶、摩诃迦叶(‘叶’字音‘摄’)。又作迦叶波、迦摄波。意为饮光。付法藏第一祖。生于王舍城近郊之婆罗门家。于佛成道后第三年为佛门生,八日后即证入阿罗汉境界,为佛陀门生中最无执着之念者。

  摩诃迦叶人品耿介,深受佛陀信托;于佛门生中曾受佛陀分予半座。佛陀入灭后,成为教团之统率者,于王舍城集合第一次经典结集。直至阿难(梵A^nanda )为法之承袭者,始入鸡足山入定,以待弥勒降生,方行涅槃。

  禅宗以其为佛门生中修无执着行之第一人,特尊为头陀第一;又以‘拈花微乐’之故事,至今传诵不停。其余,过去七佛之第六佛亦称迦叶佛。另佛门生中,优楼频罗迦叶、伽耶迦叶等皆有迦叶之称。佛陀入灭后三百年之小乘饮光部之祖亦与迦叶同名。

  出自《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》:“世尊正在灵山会上,拈花示众,是时众皆重默,唯迦叶尊者破颜微乐。”。

  世尊便是佛陀的尊称,指佛祖释迦牟尼,简称为佛,释教的创始人,俗姓乔达摩,名悉达众,由于他是出生于释迦族的一位圣人,故被尊称为释迦牟尼(即“释迦族的圣人”)。

  “佛”因觉而得名,醒悟是佛的首要好事,其他好事皆因“觉”而起。一个“佛”字便是十足好事的总摄。除了“佛”外,佛又有很众名号,它们分歧标记着佛的分别好事,使佛陀的真如体性和雄壮好事一清二楚。

  正在诸众名号中,最常睹的有“如来十号”(虽称“十号”,通常都陈列十一种名号)?

  经论中也有只陈列十号的情形,即将“世间解、无上士”合为一号,或将“佛、世尊”合为一号,或将“无上士、调御丈夫”合为一号。

  其余,又有许众名号从分别的角度来显示佛的殊胜。譬喻,用“世雄”赞誉佛陀是断除了世间十足麻烦的雄猛、雄健者;用“世眼”赞誉佛陀是世间之眼目?

  以“世英”歌颂佛陀是世间精良者;“天尊”“佛天”“天中天”透露佛陀是诸天中最胜第一义天;“大觉”“觉王”“法王”透露佛完备醒悟了十足诸法的真性、于法自正在!

  “大梵衲”声明佛是梵衲中最高贵者;“大仙”指佛是异人中最高贵者;“大医王”则声明佛指引众生解脱死活之道如医中之王开方疗养众生疾病。

  “佛日”比喻佛像太阳相同清明;“两足尊、二足尊、两足仙、二足仙”指佛是“二足生类中的最高贵者”,“二足”还注脚佛陀愿行具足或福慧具足;又有“人中牛王”“人大军子”,以兽中王者比喻佛陀大雄大举的好事。

  尔时大梵天王即引若干家属来贡献世尊于金婆罗华,各各顶礼佛足,退坐一边。尔时世尊即拈贡献金色婆罗华,瞬目扬眉,示诸群众,重默毋措。有迦叶破颜微乐。世尊言:“吾有处死眼藏,涅盘妙心,即付嘱于汝。汝能护持,相续络续。”时迦叶奉佛敕,顶礼佛足退。

  意义是:大梵天王请佛祖释迦牟尼说法并把一朵金婆罗花献给佛祖,郑重行礼之后民众退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花,意态安闲,却一句话也不说。民众都不睬会,面面相觑,唯有摩诃迦叶看吐花叶轻轻一乐。

  佛祖立即布告:“我有普照宇宙、包罗万有的博识佛法,熄灭死活、洒脱循环的神秘心法,可能脱离十足失实外相修成正果,此中妙处难以言说。我不立文字,以心传心,于教外外传一宗,现正在传给摩诃迦叶。”然后把平居所用的金缕法衣和钵盂授与迦叶。

  被收录正在《万续藏》第八十七册。实质敷陈世尊于灵山会上拈金波罗华,迦叶尊者破颜微乐,世尊乃说我有处死眼藏、涅般妙心、实相无相、微妙窍门给与摩诃迦叶。后代禅徒乃谓此事为禅的出处。“拈花微乐”的典故即按照本书。

  一说佛祖拈花一乐的典故出自《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》,原文为:世尊于灵山会上,拈花示众。是时众皆重默,唯迦叶尊者破颜微乐。世尊曰:“吾有处死眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙窍门,不立文字,教外外传,付嘱摩诃迦叶。”!

  拈花一乐”也作“拈花微乐”,释教语,禅宗以心传心的第一宗公案(典故),包罗两层意义:一是对禅理有了透彻的剖判,二是互相默契、心神会意、心意念通、心照不宣。

  出自《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》:“世尊正在灵山会上,拈花示众,是时众皆重默,唯迦叶尊者破颜微乐。”?

  译文:佛陀释迦摩尼正在灵山会上,拈起菠萝花,正在人人眼前示意,当时群众们都默默着不发出音响,惟有迦叶尊佛打垮重默,微微一乐。

  世尊便是佛陀的尊称,指佛祖释迦牟尼,简称为佛,释教的创始人,俗姓乔达摩,名悉达众,由于他是出生于释迦族的一位圣人,故被尊称为释迦牟尼(即“释迦族的圣人”)。

  世尊,梵语bhagavat,音译作婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵,又称有德、知名声等,世间最高贵的圣者之意。

  “佛”是梵语Buddha的音译,全称为“佛陀”,是觉、觉者的意义,也便是醒悟了道理的人。具足自发、觉他、觉行完备,如实明白诸法实相,成果以上好事材干够称为“佛”。

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